扶鸞，是中國道教的一種占卜方法，又稱扶箕、扶乩、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達神明的想法。信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思。
          扶鸞的由來，有兩種說法，但都始於孔子。前者指鸞是神，出自西域，羽毛呈現五種色彩，鳴叫的聲音五音俱備，輔佐鳳凰遨遊天下，若有人看見，則天下安定。漢初，傳說有隻鸞棲息於西岐，啄雪砂成篆，以傳真神的旨意，藉以儆示亂民，匡正世俗，稱為鸞文，後來神祇即藉桃柳，將指示寫在砂盤，仿效鸞書，作為是人行事的法則，演流迄今 。

後者則是孔子周遊列國時，因道不行而對世事心灰意冷，此時，孔子偶然看見一隻靈鸞，飛落在沙地，以尖嘴寫字，字字金玉，句句珠璣，每篇文章都是勸度眾人的鸞文，於是孔子指示門人定期集會，禱告上蒼，請求靈鳥降鸞，鸞鳥降臨時即啄沙完成闡述天道的道理，後來，孔子不忍心鸞鳥長途奔波，祈求用柳條製成鸞嘴狀，延伸兩把柄，製成沙盤，請一位有靈覺的人做正鸞，另一人擔任副鸞，協助正鸞，揮鸞於沙盤，完成 代天宣化的鸞文。

◎影片逐字稿： 這個扶鸞就是問事情，問事的時候，那我們就是有一個左右手，一個呢，一手拿一邊，一人拿一邊就這樣子搖，當他搖、搖、搖的時候，這叩、叩、叩，那這樣的話他的一個字 ！就浮現出來，我們是看不到的，不過當這個，正鸞手，一個正一個副，正鸞手，他就會邊唸說，這個是什麼樣的字，他的這個字，寫出來了以後呢，很妙的地方都是文言文 ！那麼詩句這樣連起來就是文言文，那要問事情的時候，他就是以這樣的字，去幫你解答說，你今天問的事情要怎麼樣，就靠這樣子，這是很神奇的東西。這個筆就是說有時候，你受驚阿，還是怎麼樣啊 ？要那個賜福，那麼這個是硃砂、墨，這個是紙，那麼就在這邊磨好了以後，這樣子，就會不同囉！這又不一樣的一個......這又不同囉 ！就是洽！洽！洽！洽！洽！拿起來，咚！咚！咚！就是這樣，不是說沒有聲音的，他神來的話就是不一樣，就是說，恩祖來的時候，他是拿這個，青龍大刀，有沒有，關公 ！你們去那個行天宮拜過沒有 ？有！他是拿這個刀，那麼呂仙祖就是拿筆的人，他就比較文雅，呂仙祖是文人，對，就是這樣子，所這個就是我們全台灣！這個北部，我們不要說到南部，北台灣第一支，這個 真是神人和一！那這樣才行！我請問那個老師！學校裡面！吟詩做對！都會，是不是？這個不是，這個神人和一！下來的話一定，神！降臨以後，在他身上，然後操筆，動起來，這樣子！所以現在社會上，比較進步，也比較複雜，所以我們呂仙祖，這枝筆就，封啦 ！暫時封起來 ！那今天你們來，特別把他請出來，讓你們來看，平常是看不到的，這支，你們可以拍起來，鎮宮之寶!現在還再訓練啦，不知道誰會......帶天命的才有辦法，那不是隨便就可以的。

以前每天上課都會經過覺修宮，有時都會好奇為甚麼在辦儀式時，人總是那麼的多，那麼的熱鬧， 到覺修宮參訪時，才知道原來扶鸞儀式是多麼的有特色，不是幾個人就能隨便完成的法會呢！

扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人，另需唱生二人及記錄二人；合稱為六部（三才）人員。運用一Y字型桃木和柳木合成的木筆，而在預設的沙盤或米香灰上，由鸞生執筆揮動成字，後來改其為丁字形桃枝柳筆，用陰陽兩手或則兩個人執著桃柳筆揮動通常扶鸞得到結果，都是極為古典的詩詞或文章，並經唱生依字跡唱出來，占卜訊息由神靈發出，逐之由一人唱字，一人書寫簿記。經記錄生抄錄成為文章詩詞，最後對該訊息作出解釋。

◎ 影片逐字稿(右)-感謝高文龍先生提供影片 ，由另一個角度拍攝： 他的一個字就浮現出來了，我們是看不到的，不過當那個正鸞手，一個正一個副，很妙的地方是，全是文言文，那個字句連起來，就是文言文，當你要問事情的時候，他就是以這樣的字句，幫你解答，你受驚阿，或是怎麼樣啊，要別人賜福，那麼這個是硃砂、墨，這個是紙，那麼在這邊磨好了，就是這樣子。

 一般來說，道經的撰寫，或與神仙的問答都常採取此法，《地獄遊記》一書就是扶乩所撰寫的一個例子。

扶鸞的器具，如：

1.用手輦在沙盤或米香灰上的書寫出文指示

2.用肩扛的小輦、大輦在沙盤或米香灰上的書寫出文指示

3.用桃木柳木做成筆狀沙盤或米香灰上的書寫出文指示

4.用現代的墨水筆或毛筆書寫出文指示

◎何謂鸞筆？

當時和團隊一起去覺修宮參觀時，陳光憲副董事長的解說，很難能可貴地幫我們示範鸞筆，所以很好奇傳說 是如何描述....。

鸞筆之由來有此一說，神農氏時，東方木公一炁化青鸞一隻，瑤池金母命其下凡度世，被鴻鈞老祖收為腳力，因神鸞靈通無比，每洩漏天機，致乖造化，故被老祖收回，並削去其嘴，使之啞口無言。後世之人，求之不可得，後蒙神示，必擇開叉桃枝，形如鸞鳥双翼者，雕形如鸞，嘴部銜接柳枝一截，而成鸞筆，禱神降靈，自可通靈飛鸞。

東商，周平王(姓姬，名宜臼，幽王之子在位五十一年，東遷洛陽曰東周(公元前七七○年)，東遷洛邑時，王命不行，五霸內亂，戰爭不休，乃由有文林學府設想，虔求上蒼，賜鳥、啣音傳神意，引渡迷民警惡從良，匡正世俗，捉妖治邪，靈驗異常，人民咸仰 ，神恩浩蕩，其後以「問機 (乩)聽政」「引行天命」，由此史云:「習音聲、聽神聲」，為神道設教之始。但因機緣未至，鸞教未能弘佈，迨至漢明帝年代，文昌帝君轉生為第十七世為士大夫身。忠君愛國，保國愛民，體聖人以神道而設教，再倡飛鸞於梓潼「迴鸞峰」—通天壇，取香木雕刻一鸞鳥，口含木筆，用絲線懸於中樑間，下設案桌，鋪上紙張，堂上縣掛黃帝、老子、孔子畫像，然後於香案前，焚香禮請，念咒誦經，即—「黃庭經」也。虔誠禱告，少頃，道祖降臨，鸞筆自動飛舞，如鳥翱翔其間，線亦不斷落，少焉降詩文於紙上，是謂「鸞章」亦稱「鸞文」或「聖藻」。使眾等敬服，知無形中，確有神明在焉，求之必應，感而遂通，遐爾皈誠，宦民共仰，是神靈飛鸞著經立說救劫之始也。此鸞鳥傳靈神功，衍為扶鸞闡教，遂為後世扶鸞(乩)之張本。

久後人心信仰堅固，再改扶鸞法，就是取東向西双叉之桃木，雕刻鸞鳥形狀，以石柳木作鸞筆，使左右雙人之手握著鸞筆，稱為「正副鸞」，扶於沙盤上，神靈降而筆飛舞，於沙盤寫字，依字蹟而抄錄之，此亦即青鸞奉命度世之顯化也。然此法亦稍慢，傳之許久，今有改用單人扶鸞、或改不用掃沙，以觀形察影，煉慧眼以通神，變化無窮，神乩莫測，著書造經，一揮而就，其顯化事蹟，難以紀錄也。
按今鸞堂之鸞筆係「扶鸞法」，與「飛鸞」有別，但習慣仍通稱之。

◎何謂鸞堂？

鸞堂乃聖堂、善堂也，奉祀關聖帝君為主神，加奉祀　孚佑帝君、司命真君尊稱為「三聖恩主」，或加配奉祀　文昌帝君、玄天上帝尊稱為「五聖恩主」。並以奉祀太上道祖、孔夫子、觀世音菩薩等三教聖真為上座。藉桃柳為筆，扶鸞虔請神靈降筆，以傳神意。蓋古聖離世日遠，必藉桃枝柳筆現身說法，於沙盤浮字，傳真警世，教人修道之法，此種組織之善堂，謂之「鸞堂」，又稱之曰「鸞門」也。

鸞堂又稱聖堂、聖門、儒門，或稱儒宗神教，儒宗鸞教，專指以儒為宗，以神為教，奉祀崇拜恩主公的扶乩鸞堂，部分學者稱為恩主宮崇拜叢，或儒道教。其宗旨為以神道設教，藉揮鸞闡明天道真理，啟悟人心正視，治無形之心，幫助行政所不及的部分。

鸞堂的作用？

鸞堂的作用在弘揚聖理，勸人行善，代天宣化，是獨立自主的單位，其組成體大致分為堂主、副堂主、正孿生、內外監鸞、校正生、唱鸞生、紀錄生、宣講生、茶粿生、接駕生、鐘鼓聲和效勞生。

從前扶鸞儀式的照片，流傳出了淡淡的廟宇風氣，許多信眾尊重這傳統並且以嚴肅的表情看待這至高無上的儀式，並視這個儀式為與神明對話的方式，達到人與神溝通的境界，讓具有神靈能力的人傳達神的意旨，讓信徒們能夠了解到神的指示！