覺修亮相-特色覺修

介紹覺修宮的主祀神明孚佑帝君呂恩主，帶你領悟宗教藝術之美。歆媛整理

孚佑帝君呂恩主的介紹與「黃粱猶未熟，一夢到華胥」的典故(台北覺修宮100周年慶特刊p18.19)

我們剛開始只知道狗咬呂洞賓，或八仙過海，但其實呂恩主背後還有很多不為人知的傳奇故事呢！接下來就由我為大家介紹呂恩主的故事~

◎孚佑帝君的介紹:：孚佑帝君，即呂洞賓，名喦，一作嚴，字洞賓，號純陽子，河中府永樂縣人。生於唐朝德宗貞元十四年（798年）農曆四月十四日。呂恩主降生時，異香滿堂，天樂浮空，有一隻白鶴自空而降，飛入他母親的帳中消失不見。呂洞賓自幼聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章，長大後身高八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗衫，形貌似張良，後來遊盧山，遇火龍真人，獲真人傳授天遁劍法，從此混跡於人間，號 「純陽子」。唐朝咸通年間中進士，擔任過縣令。呂恩主普渡眾生升天的紘願，飛鸞降筆於覺修宮，將覺修宮代天宣化的理想委諸眾鸞下，覺修宮著作覺修錄時，呂恩主屢屢降詩勉勵全體鸞下，可見覺修宮呂恩主的深厚仙緣。(僅摘錄其中二首)

細雨霏霏月落時，梅花墮粉柳添絲。

新書欲造狂瀾挽，全賴鸞生志莫疲。

　

三教飛鸞聚一堂，龍峒風急助威張。

覺修門下須同醒，莫失威儀救恐煌。

孚佑君醒心真經，卷頭敘明呂洞賓化身三教之師，即集合三教於一身做教主，故儒教稱其為純陽夫子，後來敕封為純陽演正警化真君；道教尊為興行妙道天尊；佛教尊為普渡光圓自在文化真佛。每個尊稱都是敘說呂恩主救世濟人的神奇事跡，普受各界歡迎，尤其大洞真經的呂帝心經，是醫治人心的勸事警語。

孚佑帝君俗稱呂仙祖，即指呂仙祖歷經各種磨練終至修成仙術，惟與眾仙不同的地方，在於呂恩主懷抱「非度盡天下蒼生不欲升天」的偉大胸襟，常顯現神靈救助世人，或給予啟示，如黃梁夢覺、點石成金、洪武君理髮，這股協助世人脫離苦海，才敢登臨仙境的願望，使呂仙祖的事蹟膾炙人口，也成為八仙中最受稱頌的神祗之一。

◎「黃梁猶未熟，一夢到華宵」的典故:
呂恩主遊長安寄居旅舍時，見一首士青巾白袍，長髯秀目，在牆壁上題詩三首，詩意十分飄逸，即前往請教大名，道士答：「姓鍾離名權，字雲房。」呂恩主亦題詩一首：「生自儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕，誰能世上爭名利，臣事玉皇歸上清。」鍾離權從這首詩的含意，明白呂恩主有求道之心。
呂恩主與鍾離同宿一房，鍾離權炊煮黃粱（小米飯）時，呂恩主昏然欲睡，於是趴在桌上小寐。睡夢中，呂恩主赴京城參加科舉，考上狀元，自此飛黃騰達，享盡榮華富貴，四十年間，有十年是位高權重的宰相，但天有不測風雲，呂恩主不慎誤觸法條，獲判重罪，頓時妻離子散，流放邊疆，孑然一身孤立於風雪中，正浩歎之際，即自夢中醒來。

鍾離權笑道：「黃梁猶未熟，一夢到華胥？」呂恩主驚問：「適才一夢老道都知曉了？」鍾離權回答說：「你剛才在睡夢中，升沈萬態，榮悴多端，四十年彷若一瞬，得不足喜，失何足憂？世人必須大覺，而後知人生一夢也！」呂恩主受其言所感悟，遂要求拜鍾離權為師，請他教授度世之術。
經過生死關、財利關、忍辱關、慈悲關、情欲關、無貪關、誠實關、豁達關、無懼關、因果關等十試後，鍾離權才帶呂恩主到終南山修道。農曆五月二十日午時，他在岳陽樓（今湖南岳陽縣）羽化登仙。發願：「度盡眾生方上昇。」故經常頭頂九梁華陽巾、身披八卦鶴敞衣、手持雌雄寶劍，遊化人間，斬世人之貪瞋痴，除世人之貧苦病。

八仙中最受稱頌之一----呂恩主呂洞賓〈狗咬呂洞賓，不識好人心〉

八仙中我聽過且最記得的就是呂洞賓，他給我的印象就只有他是八仙之一，台北覺修宮主祀孚佑帝君俗稱呂仙祖，就是指呂仙祖歷經各種磨練終至修成仙術，惟與眾仙不同的地方，在於呂恩主懷抱「非度盡天下蒼生不欲升天」的偉大胸襟，常顯現神靈救助世人，或給予啟示，如黃梁夢覺、點石成金、洪武君理髮，這股協助世人脫離苦海，才敢登臨仙境的願望，使呂仙祖的事蹟膾炙人口，也成為八仙中最受稱頌的神祗之一。所以我們來看看八仙的故事....

八仙故事：「八仙」一詞在中國歷史上的不同時期一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才正式定型為 李鐵拐、漢鍾離（或鍾離權）、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子及藍采和。道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，南宋末年的李簡易《玉溪子丹經指要》卷首載《混元仙派圖》列舉了內丹鍾、呂一系的傳承系譜，雖不可盡信，卻不失為最早、最系統的內丹傳承史料。按該圖所列，第一代鍾離權所傳有呂洞賓、王老真人、陳朴等，其中呂洞賓最為著名。據史料，鍾、呂二人活動於唐末至北宋初，在五代末已頗有名。第三代以呂洞賓所傳最多，計有曹國舅、陳七子、劉海蟾、景知常、姚道真、趙仙姑、麻衣道者、郭上灶、何昌一、老木仙翁、李鐵拐、施肩吾、張侍郎、徐神翁、劉高上、浪然子、沈東老、張和尚、王喆、浴室和尚、川張迪功、掛須、玉溪叟等。其中，鍾離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵拐這四位道教人物都是後世「八仙」原型。而劉海蟾、張四郎（或作張侍郎）、徐神翁也曾一度在八仙的隊伍中出現過。

八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、乞丐、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，但他們都是道家的仙人，常常在一起。

● 漢鍾離：總是手搖一把芭蕉扇。被全真道奉為北五祖之一。
● 呂洞賓：常背負寶劍，行俠仗義。被全真道奉為北五祖之一。
● 張果老：鶴髮童顏，銀須飄拂，常倒騎一隻小毛驢。
● 韓湘子：是唐朝文學家韓愈的侄孫，愛吹笛子。
● 李鐵拐：是個跛足的殘疾人，拄一根鐵拐杖，像個叫化子。
● 何仙姑：是年輕漂亮的女子，手持荷花。
● 藍采和：的原型是個有點才氣的流浪漢。
● 曹國舅：是皇帝的親戚。

八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教宮觀都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「扮仙戲」。八仙豐富了中國神話文化，增添了神話的神秘性。

孚佑帝君呂恩主，五恩主、五文昌之一，以及恩主或恩主公的運用對象

以前在連續劇裡面看到主角叫人「恩主」或「恩主公」，卻不知道這是甚麼意思，現在總算知道了！恩主或恩主公可以指：對人有恩德的領主、財主、業主、地主、施主等，不限神祇。對於「對民有恩」的主神的尊稱。如福建省漳浦縣稱旌陽祖師為許恩主、同安縣稱保生大帝為吳恩主、金門縣稱開浯聖王為陳恩主。

扶鸞信仰說法，有「五恩主」：關聖帝君(關公)、純陽祖師(呂洞賓)、司命真君(灶君)、豁落靈官(天王星)、岳武穆王(岳飛)。或有加上太白星君、文昌帝君等神的。

五文昌 : 又稱「五文昌夫子」「五文昌帝君」，是道教奉祀的五位神明：文昌帝君、魁星星君、朱衣神君、純陽帝君、文衡帝君。相傳此五神皆有護持文運之職能，而成為士人學子敬奉的對象，故合稱「五文昌」。各地或有加奉至聖先師、倉頡先師等神聖者。以下是我們的整理：

◎文昌帝君：全稱「文昌梓潼帝君」，簡稱「梓潼帝君」、「文昌君」。據傳是晉代的殉國將領張育，原本是四川梓潼地區的鄉土神，後被認為是保護文運與考試的神祇。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛行。

◎魁星星君：道教信仰中，因為奎星「屈曲相鈞，似文字之書」，被認為是主宰文運之神，又稱「大魁夫子」或「大魁星君」。凡參加考試者，無不尊敬。後人對「魁星」的塑像，右腳踩鰲頭（象徵中第），左腳踢起星斗，手握筆，身體動感十足。

◎朱衣神君：又稱「朱衣夫子」、「朱衣神君」等，相傳此神著紅衣，能細辨文章的優劣。宋代名儒歐陽脩曾見朱衣神顯靈，感嘆：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」。有些廟宇將「朱衣夫子」神位改為「朱熹夫子」神位，應是誤傳，因歐陽脩的年代早於朱熹。

◎純陽帝君：「純陽帝君」呂洞賓真人，又稱孚佑帝君。呂仙出身士人，後修道飛昇。傳說呂真人時常護佑應考的士子，以黃梁夢點醒趕赴科舉的盧生，故向呂仙祈求之後，許多人會在廟中或神像旁睡覺，期待呂仙示夢於人。

◎文衡帝君：文衡帝君關公，又稱關聖帝君，三國時代的知名將領，喜讀《左氏春秋》，以其忠義參天，受到儒家學子的信奉。民間信仰中，關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」：「吾（關帝君）乃紫微宮裏朱衣神，協管文昌武曲星。」

◎倉頡先師：是古代神話的人物，相傳為黃帝的史官，漢字的發明者，也是道教中文字之神。

◎至聖先師：即是孔子。中國春秋末期的思想家和教育家，儒家的創始人。

孚佑帝君呂恩主，正陽渡純陽「十試」的典故，以及「十試」的內容和呂洞賓的應對

以前在常常聽到鍾離權對呂純陽有「十試」的嚴厲考驗，卻不知道這是甚麼意思，現在總算知道了！

呂純陽在長安酒肆遇正陽真人鍾離權，正陽收呂為徒，且對呂有「十試」的考驗。十試，純陽皆無得失心，以平常心態對待，鍾離權極為滿意。帶著純陽至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法，上真秘法，共同開創了鍾呂金丹派。但純陽不執著於煉丹、點石成金的法術，改「丹鉛」與「黃白之術」為內功，只以慈悲度世為成道路徑。修仙成功之後，時常下山雲遊四方，為百姓解除疾病，不要任何報酬。另有一說正陽真人鍾離權的師傅東華帝君，是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見明清章回小說以及降筆揮鸞勸善文中，如《八仙得道傳》、《東遊記》等。或另據《歷代神仙通鑒》，呂洞賓是上古聖王「皇覃氏」轉世。

第一試-生死關：呂純陽一日外出回來，突見親人悉皆病死，純陽既不悲傷，也不悔恨，只管置辦壽衣、棺木，準備料理喪事，不一會兒，親人又全都活過來，純陽無哀喜之情。

第二試-財利關：純陽上街賣貨，與買主討價還價後，說好了價錢，但買主又反悔變卦，只付給一半價錢，純陽不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。

第三試-忍辱關：春節正月初一，純陽正欲出門，遇一乞丐倚門乞討，純陽急施財物，但乞丐卻沒完沒了，一討再討，口出穢言，純陽只是滿臉堆笑。

第四試-慈悲關：純陽牧羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。純陽保護羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。

第五試-情欲關：純陽居山中茅舍讀書，忽然來了一個美女，聲稱自己迷路前來求宿。繼而，這女子百般挑逗，夜逼共寢，純陽始終神態自若。

第六試-無貪關：純陽一日外出歸來，發現家中遭竊，財產遭洗劫一空，純陽沒有頹喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，純陽趕緊用土掩埋，分毫未取。

第七試-誠實關：純陽一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金器，純陽馬上退還給貨主。

第八試-豁達關：有個顛狂道士在街巷裡賣藥，聲稱服者立死，來世可以得道。人們聽了，誰個肯自尋死路？純陽不信邪，買回服之、安然無恙。

第九試-無懼關：河水泛濫，純陽與眾人乘舟渡河，行至中游，狂風暴作，波濤洶湧，眾人驚懼，唯純陽神態自若，端然不動，視生死之度外。

第十試-因果關：純陽獨坐室中，忽見無數奇形怪狀的妖魔鬼怪欲殺欲打，純陽毫不畏懼。又一群夜叉，押著一個血淋淋的死囚，前來索命：「你前世殺了我，今當還命！」純陽道：「殺人償命，欠債還錢。」神態自若，端然不動。忽然見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是正陽真人鍾離權。

參考資料：

書籍部分：

◎ 葉倫會，(2002)《台北覺修宮一百週年慶特刊》，財團法人台北覺修宮，臺北市。

◎ 覺修宮，(2013)《中華民國一零三年農民曆》，財團法人台北覺修宮，臺北市。

◎ 林美容，(2008)《祭祀圈與地方社會》，博揚文化，臺北市。

◎ 陳慶祐，(2009)《好好拜拜》，積木文化，臺北市。

◎ 台北保安宮，(2014)《大道》，財團法人台北保安宮，臺北市。

◎台北市政府民政局，(2014)《心鏡》，台北市政府民政局，臺北市。

網頁部分：
◎ 台北覺修宮

◎ 維基百科

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